Про умение отсекать лишнее, ненужное, а то и потенциально опасное для себя и в плане духовной, и в плане материальной жизни.
Об умении не только познать добро и зло (с этого, как говорит нам библейская история, у человечества проблемы и начались), но и отличить одно от другого. А это периодически бывает довольно сложно.

Что же до коронавируса, то эти слова Патриарха:
«очень опасно, когда люди не верят в Бога, смертельно опасно, так же как сегодня опасно, если люди не верят в распространение инфекции и не предохраняют себя от нее», в первую очередь, кажется, обращены именно к верующим.

Потому, что прецедент в Екатеринбурге с бывшим православным схиигуменом Сергием, ныне отлученным от Церкви, стал весьма показательным.
Там тоже все началось с резкого и категоричного «ковид-диссидентства», а закончилось проклятиями в адрес Церкви и священноначалия.

И на сегодняшний день есть отдельные группы православных, которые либо отрицают коронавирус,
либо опасаются грядущих прививок,
либо вообще уходят в конспирологию с «жидкими чипами» и прочими «вышками 5G».

В принципе, это сейчас массовое явление — вне зависимости от конфессиональной принадлежности людей.

Но и в Церкви все это тоже присутствует.
А Патриарх, в первую очередь, все же обращается именно к пастве.
Потому, что пастырь добрый хочет, чтобы его паства была жива и здорова настолько, насколько это возможно.

Но в общем-то дичь с «жидкими чипами» и прочим отрицанием «ковида» — это всё из той же оперы про кутью и «духов предков».
Все то же неверие в очевидное с нахождением абсолютно мракобесных суеверных и откровенно магических концепций.
Даже если они облекаются в наукообразную терминологию. Как с теми же вышками сотовой связи.

Однако всё это сиюминутные вещи, а Рождество — оно из тех праздников, которые про вечность.
Можно сколько угодно спорить про точные даты и время рождения того самого Младенца.
Здесь всё же важна точка отсчёта сама по себе. Само событие, зафиксированное в истории.

Потому, что суть Рождества в том, что Бог родился человеком. Абсолют, бесконечный и непознаваемый, умалил себя до собственного творения.
«Верую, ибо безумно!» — как раз про это. До христианства, да и после него ни одна религиозная система не могла помыслить «вочеловечивания Бога».
Не надевания на себя «человеческого скафандра», как в случае с аватарами в индуистских системах, а именно полноценного рождения человеком.

Христос рождается человеком, чтобы принять на себя человеческую природу во всей её полноте,
чтобы через это взять на себя все грехи человечества, настоящие и будущие, за эти грехи мучительно умереть и тем самым эту человеческую природу спасти.

Но смерть и Воскресение — это уже Пасха.

А Рождество — это начальная точка.
Это символ надежды: несмотря ни на что, мы не оставлены Богом, Он не просто смотрит на наш мир, но приходит в мир, как один из нас. Это и символ колоссального достоинства человека как такового.
Поскольку абы кем Бог бы, думается, не родился. Это и символ невыразимой любви Бога к человеку как таковому, к каждому из нас.

А значит, всё не зря, и в нашей жизни есть и надежда, и смысл.

Да, тот самый здравый смысл, к которому в своей проповеди взывал Патриарх и которого в последнее время как-то всё меньше и меньше.
А хотелось бы, чтобы было побольше.