Благая или добрая весть

Фото: РИА Новости

7 апреля православный мир празднует Благовещение Пресвятой Богородицы – один из 12 главных (двунадесятых) праздников в церковном календаре.
В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил ей о грядущем рождении сына Иисуса Христа, Спасителя мира.
Отсюда и название - Благовещение, что означает благая или добрая весть

Есть несколько преданий, как это произошло.

По одному из них, Дева Мария пряла пурпурную пряжу для завесы в Храме, по другому – шла за водой к колодцу, по третьему - читала Книгу пророка Исаии.

Но заканчиваются они все одинаково, и это самое важное.
Как повествует евангелист Лука: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Фактически с этого момента начинается земная жизнь Иисуса, и это для православного мира является одним из значимых моментов, говорит священник Максим Обухов:
"Праздник Благовещения знаменует собой начало наиболее важного события новозаветной истории. Фактически начало земной жизни Иисуса Христа.
И считается одним из главных праздников в христианской церкви. В православной традиции он входит в число двунадесятых праздников – 12 самых важных.
Этот праздник связан с Богородицей. И очень часто приходится на время Великого поста"

Дата праздника всегда неизменна как у православных, так и у западных христиан – 25 марта.
Но так как православная церковь живет по юлианскому календарю, который отстает от григорианского на 13 дней, то в России празднуют Благовещение 7 апреля (25 марта по старому стилю).
В этом году праздник приходится на Великий пост, говорит священник Александр Мартыненко:
"Несмотря на то что Великий пост – строгий пост, в этот день всегда разрешается вкушение рыбы и даже делается ослабление поста".

Издревле существует красивая традиция – на Благовещение выпускать на волю пойманных птиц.

Она символизирует освобождение и обновление, возможность человека, будучи свободным, искать Царствия Божия.
Этот обычай на долгое время был забыт и возродился лишь в конце прошлого века. С тех пор после литургии в Благовещенском соборе Московского Кремля патриарх, духовенство и дети выпускают на волю голубей.

На Руси с Благовещением связано и множество примет, поскольку день ассоциируется с весенним обновлением природы, торжеством тепла и солнца.

Если в день праздника пройдет дождь - это к хорошему урожаю. Если день морозный - то и вся весна будет холодной.

Светлана Андреева
http://rus.ruvr.ru/2013_04_06/Blagaja-ili-dobraja-vest/

Благовещение Пресвятой Богородицы – 7 апреля

“Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление:
Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует.

Тем же и мы с ним Богородице возопиим:
радуйся, Благодатная, Господь с Тобою”.

7 апреля – день Благовещения Пресвятой Богородицы – один из 12 главных (двунадесятых) праздников в православном календаре.
Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился  архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа — Сына Божьего и Спасителя мира.

До 14 лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должны была оставить храм, как достигшая совершеннолетия, и либо возвращаться к родителям, либо выйти замуж. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им о своем обещании Богу — остаться навсегда Девою.
Тогда священники обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева Мария вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме.

Спустя четыре месяца по обручении, Ангел явился Марии, когда Она читала Священное Писание и, войдя к Ней, сказал: «радуйся Благодатная! (то есть исполненная благодати Божией — даров Святого Духа).
Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами».  Архангел Гавриил возвестил Ей, что Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Материю Сына Божия.

Мария в недоумении спросила Ангела, как может родиться сын у той, которая не знает мужа.
И тогда Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

«То событие, которое именуется «Благовещение», означает зачатие Иисуса Христа, – напоминает профессор богословия диакон Андрей Кураев. –  Действием благодати Божией в лоне Марии началось развитие новой человеческой жизни.
Не от Бога-Отца зачала Мария, не от Архангела Гавриила и не от своего нареченного мужа Иосифа. Циничные «физиологические» аргументы лучше оставить при себе — христиане не хуже скептиков знают законы биологии, а потому и говорят о Чуде. И чудо состоит не столько в том, что Дева, не знавшая мужа, стала вынашивать ребенка, но, что сам Бог отождествил Себя с этим ребенком и со всем, что произойдет в Его жизни. Бог не просто вселяется в Деву.
Через архангела Гавриила Он (Вседержитель, Владыка и Господь) смиренно просит согласия отроковицы. И лишь когда Он слышит человеческое согласие.
Да будет мне по слову Твоему», — лишь тогда Слово становится плотью.

Так начинается евангельская история. Впереди — Рождество и бегство в Египет, искушения в пустыне и исцеления одержимых, Тайная Вечеря и арест, Распятие и Воскресение…».

На иконах Богородицы изображается три звезды – на плечах и на головном покрове Пресвятой Девы.
Они символизируют девство, хранимое Ей до Рождества, в Рождестве и после Рождества Христова. Вместе с тем, в Евангелии есть упоминание о братьях Христовых – так, по древней традиции, называли детей Иосифа, который был женат ранее и имел детей в предыдущем браке.

У  древних христиан этот праздник носил различные наименования: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии, и только в VII веке ему на Востоке и Западе было присвоено название «Благовещение Пресвятой Богородицы». Праздник бывает в дни Великого поста или Светлой седмицы.
В этот день, по древней русской традиции, после Литургии в Благовещенском соборе Кремля  Патриарх, духовенство и дети выпускают на волю птиц. Этот обычай был возрожден в 1995 году и теперь совершается во многих храмах.

По слову Святейшего Патриарха, эта исполненная глубокого смысла традиция «символизирующая, что птицы уже не в клетке, а на свободе, напоминает, что и в нашей свободной воле - поиск Царствия Божия».

В дореволюционной России перед Благовещением птиц покупали на Охотном ряду. Теперь в день праздника над соборами Кремля взмывают голуби, выращенные Федерацией спортивного голубеводства.

Стартовая скорость такого спортивного голубя — 175 километров в час. Немного покружив над Соборной площадью, голубиная стая быстро растворяется в небе.
Там птицы разбивается на группы, каждая из которых возвращается в свой питомник, расположенный в Москве или Подмосковье.

Помимо голубей, Патриах Алексий II выпускал на волю и семь собственных птиц — синичек.

Благовещенье
Ты была единая от нас,
Днем Твоей мечтой владела пряжа,
Но к Тебе, святой, в вечерний час
Приступила ангельская стража.

О царица всех мирских цариц,
Дева, предреченная пророком.
Гавриил, войдя, склонился ниц
Пред Тобой в смирении глубоком.

Внемля непостижное уму,
Ты покорно опустила очи.
Буди Мне по слову твоему,
Свят! Свят! Свят! твой голос, о пророче.

Валерий Брюсов,27 августа 1902

http://www.pravmir.ru/blagoveshhenie-pr … ogorodicy/

Пасха: праздновать ли, если не постился в Великий пост?
4 мая, 2013 • Митрополит Иларион (Алфеев)

Бывает, что человек не постился, или постился недолжным образом, не ходил на богослужения во время Великого Поста.
Может ли он со всеми радоваться Пасхе, присутствовать на Пасхальной службе?

Комментирует митрополит Иларион (Алфеев).

Абсолютно однозначный ответ на этот вопрос даёт Огласительное Слово святого Иоанна Златоуста  http://www.pravmir.ru/oglasitelnoe-slov … zlatousta/
которое читается на Пасхальной утрене, перед началом Пасхальной Литургии. Там говорится о том, что Пасха – это праздник для всех: «Постившиеся и не постившиеся – возвеселитесь сегодня!»

И те, которые «работали от первого часа», и те, которые пришли в одиннадцатый час, – все получите награду, все насладитесь пиром веры.

Думаю, эти слова обращены к каждому христианину. Конечно, люди по-разному переживают Пасху. Кто-то меня спросил на днях: «Ну а тогда зачем поститься, если и те и другие получат одинаковую награду? И трудившиеся от первого часа, и от одиннадцатого. Зачем трудиться от первого часа?»

Но мы же постимся не ради каких-то корыстных целей. И сам по себе подвиг поста – это подвиг, который нас духовно очищает, духовно преображает и готовит к Пасхе.

По-разному встречают Пасху люди, которые провели Великий Пост в покаянии и посте, и те люди, которые пришли с улицы на Пасхальное богослужение.

Но это – Праздник для всех.
Поэтому, как Царские врата отворяются на Пасху и остаются открытыми до конца Светлой седмицы, точно так же и приглашение к Причастию и слова священника «Со страхом Божиим и верою приступите» относятся ко всем верующим.

http://www.pravmir.ru/pasxa-esli-chelov … sya-video/

Пасхальное поздравление
предстоятеля Русской церкви патриарха Кирилла

Фото: РИА Новости

С днем Светлого Воскресения Господня, которое в православных церквах мира отмечается сегодня (5 мая), всех верующих поздравил предстоятель Русской православной церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл:

"Христос Воскресе, дорогие братья и сестры! Я всех вас сердечно поздравляю с великим и спасительным праздником Пасхи Христовой. Господь действительно нас спас через свое воскресение.
И для того чтобы понять, что произошло с нами, с родом человеческим, может быть, уместно было бы привести вот какой пример: представьте себе, что некто взял на себя преступление всех преступников и, будучи невиновным, понес страшное наказание.
И через это наказание все преступники получили свободу. Христос сделал нечто подобное. Но при одном условии.
Он не открыл настежь двери тюремных камер для всех нас, согрешивших перед Богом. А Он лишь только снял замки. А вот открыть дверь, выйти на свободу или остаться в камере – это уже наш свободный выбор.

В одном из церковных песнопений мы, прославляя воскресшего Спасителя, говорим, что Он сокрушил «вереи вечные, содержащие, связанные».
То есть Он разрушил наши кандалы, Он обрубил цепи. Но для того чтобы открыть дверь и выйти на свободу, мы должны пойти навстречу Ему.
Потому что только один путь ведет на свободу, только одно направление ведет к той самой двери, что необходимо распахнуть.
Обстоятельства жизни, предрассудки, многие жизненные стереотипы, ложные ценности уводят нас от этого пути.

Нам предлагают другой путь для спасения.
И человек, идя по этому пути, иногда всю свою жизнь, в конце концов понимает, что он в камере, что он не обрел свободу, что он снова ударился лбом об стену.
Если хватает еще времени и сил, кто-то продолжает попытку найти выход, а кто-то смиряется с положением раба.

Если мы идем навстречу Христу, мы распахиваем ту дверь, которую Он для нас открыл.
Мы становимся свободными. Мы становимся способными жить по Его закону, по Его заповедям. Мы становимся способными определять полноту жизни.
Для этого не нужно сверхусилий. Нужно верить в то, что Христос воскрес и спас нас. Нужно верить в то, что дверь открыта.

Нужно верить, что только жизнь в соответствии с Его законом – это и есть жизнь в свободе. А все остальное – это рабство.
И когда мы обретаем это понимание, то многое нам открывается.
Нам становится легче и проще делать людям добро, воздерживаться от злых слов, не хулить людей, не клеветать на них, не прокладывать свой жизненный путь, оскорбляя и обижая или ограничивая возможности других людей.
Мы становимся способными любить, сохранять верность, нести миру правду. Вот это и есть жизнь во Христе, жизнь в свободе.

Быть свободным непросто. Каждый знает, как тяжело защитить свободу и независимость государства.
Для этого иногда требуются сверхусилия. Вот также непросто защитить свою собственную свободу от множества призраков, от множества искушений и испытаний, которые темные силы зла предлагают нам, для того чтобы увести нас от спасительного пути.

Пасха Христова – это праздник победы и праздник свободы.
Вот с этим чувством и воспримем этот святой день.
И примем, в меру своих сил, решение идти на встречу воскресшему Спасителю, идти к свободе во Христе через ту дверь, которую Он для нас открыл, творя дела милосердия и правды, помогая всем тем, кто нуждается в нашей помощи, содействуя миру, справедливости и любви в роде человеческом.

Воистину воскресе Христос!"

http://rus.ruvr.ru/2013_05_05/Pashalnoe … a-Kirilla/

**************

В контексте поста,статья Об одной тайне пасхального стола от 10.04.12 в теме Русская Кухня

А в разделе  Весна!
статья Пасхальный обед с изюминкой: рецепт телятины, запеченной с вишней в теме Закуски к 8 Марта, Масленице и весеннее меню

Державный ход. Православие и единство
Файл-РФ,Михаил Щипанов,14 июня

Крещение Руси. Худ. В. Васнецов.

Князь Владимир видел в православии новую национальную идеологию, способную преодолеть духовную разобщённость братских племён, населяющих Русь.
Между которыми с принятием православия возникает новое, прежде незнакомое ощущение общей судьбы.
И это был значительный шаг вперёд на пути строительства единой Руси.
В последнее время православие – под сильным и преднамеренным ударом. И дело не столько в прискорбной выходке нескольких бесстыдниц в масках, взгромоздившихся на амвон храма Христа Спасителя.
Вполне просвещённые интеллигенты видят свою историческую продвинутость в постановке вопроса о ценности всего тысячелетнего опыта православия на Руси.
Между тем, своевременный выбор Рюриковичей в пользу восточного христианства во многом и позволил из множества родственных племён выковать Русь.
А затем возродиться ей и из княжеских усобиц, и из испытаний Смутного времени.

Легенды и правда о крещении
На многих средневековых иконах киевский князь Владимир Святославович был изображён, подобно мученикам, с крестом в правой руке. Существует версия, что креститель Руси умер не своей смертью. Так или иначе, бывает смерть физическая, а бывает – историческая. Так вот, если воспринимать как догму положения многократно переписанного и явно скорректированного свода «Повести временных лет», действия киевского владыки, мягко говоря, вызывают удивление. Он посылает своих советников в разные концы земли, чтобы познакомиться с сущностью разных религий и сделать свой выбор. В то время как у него под боком живёт немало и мусульман, и иудеев, да и западных христиан, хотя формально разделение церквей тогда ещё не случилось. Киев-то – своеобразный Вавилон того времени, крупнейший торговый центр.

Странно выглядит и включённая в летопись легенда о поразившей князя, напавшего на Корсунь, слепоте, излечение от которой и подвигло его, дескать, на крещение своего государства. Недаром многие историки склоняются к мысли, что текст летописи был изрядно отредактирован грекофилами, которые не могли простить когану киевскому его суверенного курса во всём. В том числе в вопросе религии, в сфере которой Владимир  также хотел видеть  свою страну равноправным духовным партнёром Константинополя.

Крещение князя Владимира. Худ. В. Васнецов.

Действительно, трудно поверить в то, что Русь можно было бы крестить, так сказать, единовременно, загнав киевлян в воды Днепра. Тем более, что к тому моменту добрую сотню лет приверженцы новой религии играли в столице немаловажную роль. В частности, Константин Багрянородный отмечает в своих исторических трудах, что Русь была крещена при его деде императоре Василии Македонянине, то есть в период с 866 по 886 годы. Иными словами, уже в то время христиане-славяне  не были исключением среди жителей крупнейших городов.

Тем более, что на Киевщине было раскопано немало захоронений по христианскому обряду, относящихся к девятому веку. Да и убиенного князя Аскольда хоронят на горе у церкви Николы. А в тексте договора Игоря Старого, заключённого с византийцами, со стороны русичей  фигурируют влиятельные христиане.  В  начале же века одиннадцатого, в 1017 году германец Титмар Мензенбургский насчитал в Киеве 400 христианских церквей. Не могли же их все  обустроить за каких-то тридцать лет. Видимо, многие имели весьма древнюю историю.

Словом, Владимир совершает нечто более важное, чем организация частного крещения части горожан в водах Днепра. Есть все основания полагать, что он, подобно Константину Великому, возводит восточное христианство в ранг государственной религии, сделав свой окончательный выбор. И это был не только духовный подвиг.

Понятно, что легенда о заслушивании князем проповедников сразу нескольких конфессий введена в летописный свод вместо сочтённого кем-то излищним объективного анализа ситуации.

Между тем, мудрый правитель Владимир видит в христианстве, во-первых, основу союзного сближения с тогда ещё мощной Византией.
Отсутствие религиозных противоречий в то время было самой надёжной основой политического сближения.
А во-вторых, новую национальную идеологию, способную преодолеть духовную разобщённость братских племён, населяющих Русь.

Собственно, Владимир давно искал такую скрепу для тиверцев и радимичей, древлян и полян, и прочих многочисленных славянских племён, для которых уже не первый год он стремился создать некий плавильный котёл. Резонно допустить, что и тот пантеон языческих божеств, который Владимир развернул было в Киеве, судя по всему, стал не приступом языческой реакции, а попыткой на такой основе сплотить всех восточных славян. Символично, что так поступали и римские императоры, привозившие в Вечный город идолов интегрированных в империю народов. Но тот проект объединения не удался… И Владимир быстро понял это.

Как смешать племена в народ
Понятно, что трудно было объединить племена, что предпочитали бы сидеть по своим лесным чащобам, в прямом смысле будучи уверенными, что их хаты с краю. Опыт Игоря Старого, убитого древлянами, показал, насколько отношения условного центра и налогооблагаемой периферии сложны и запутаны.

И тут Владимир идёт по пути прямого смешивания этнического «материала». Он начинает не просто перемещать представителей разных племён по уже немалой территории, но и втягивать их в решение общих задач. Ясно, что этот процесс не одномоментный. Ещё Иван Третий предпочитает от греха сепаратизма переселять новгородцев в Подмосковье, а московским боярам выделяет уделы  на Новгородчине. Но начало такому  процессу микширования кладёт именно Владимир.

Великий князь Владимир и княгиня Ольга крестят Русь Киевскую в водах Днепра. Икона.

Князь, а фактически правитель, равный средневековым императорам, ставит города-крепости на стратегических направлениях. В основном по рекам: по Суле, по Трубежу, по Стугне. Иными словами, по тем направлениям, откуда Киеву грозят набеги безжалостных и хищных печенегов. А для заселения новых крепостей привлекает «лучших мужей» из словен, из кривичей, из вятичей. И даже из чуди, то есть не совсем славянских племён. Фактически он мобилизует северян, вербуемых в том числе и в бассейне реки Москвы, для обороны южных рубежей державы. Все славяне втягиваются в решение общих стратегических государственных задач. Размываются этнические и территориальные перегородки. Высвечиваются перспективы. Улучшается взаимопонимание между этническими группами. Возникает новое, прежде незнакомое ощущение общей судьбы.

И это был значительный шаг вперёд на пути строительства единой Руси. Если раньше племена только своим полюдьем (налогами, данью) укрепляли военный потенциал государства, то теперь их воинов непосредственно стали привлекать для решения геостратегических задач на постоянной основе. И если раньше пользу от таких деянияй видели племена, непосредственно испытывавшие на себе внешнее давление (например, вятичи, больше других выигравшие от разгрома Святославом хазар, добровольно вошли в Русскую державу), то теперь возникает действительно новая историческая общность.

Но и этого было мало. Князь-коган постепенно меняет и управленческую элиту. Ведь не просто так он торопится поставить своих сыновей на крупнейшие города своего  государства. Ярослав отправляется в Новгород, Изяслав – в Полоцк, Святополк – в Туров, Борис – в Ростов, Глеб – в Муром, а Мстислав – в Тьмутаракань, которую ещё предстояло освоить после походов Святослава.

Представители династии Рюриковичей постепенно меняют на местных столах старых этнических правителей, которые, уступая место правящей общей династии, становятся знатью-боярами. В результате перегородки между различными этническими образованиями ломаются ещё быстрее.

Конечно, можно говорить о том, что это не оберегло Русь от феодальной раздробленности, когда в прямом смысле брат Рюрикович откровенно пошёл на брата. Но, несмотря на кровавые распри, властители ощущали себя уже русичами, а не племенными ставленниками. И воевали не словены с вятичами, а суздальцы с новгородцвми, всё равно чувствовавшие себя частью большого целого пространства.

Братья во Христе
Теперь вернёмся к сделанному Владимиром выбору в пользу восточного христианства. Ещё раз повторим, что крещение не могло быть одномоментным актом. Процесс христианизации большого государства, где дорогами были реки,  а леса могли скрыть целое племя, шёл непросто. Известны обличительные проповеди против язычества, относящиеся ещё к двенадцатому веку и даже тринадцатому веку. Но осознание русичами своей принадлежности к одной вере крепло. А для той эпохи религиозная принадлежность равнозначна была сигналу «свой-чужой».

Почему Владимир пленился восточной ветвью христианства, понятно. И красота службы и церковные хоры с их райским пением не могли быть, вопреки легенде, решающим аргументом в пользу такого шага. В православии князь увидел инструмент укрепления, как сейчас бы сказали, вертикали власти. Что особенно было важно во времена, когда мир был лишь временной передышкой между перманентными войнами. Для восточного православия правитель (царь, коган) остается живым воплощением Бога, его прямым наместником на земле. Земному православному правителю даже свойственны некоторые священнические функции, чем широко пользовался Иван Грозный.

Памятник князю Владимиру на берегу Днепра.

Сам же Владимир долго сопротивляется учреждению русской епархии, боясь чрезмерного влияния на внутренние дела византийских ставленников. Священников он предпочитает принимать из близкой по крови Болгарии. Естественно, такое положение не устраивало Константинополь, который берёт своеобразный реванш, усиливая своё влияние только при Ярославе Мудром.

Словом, православие было воспринято в Киеве как средство укрепления центральной и суверенной власти. Ну, а красота службы и ангельское пение стали гармоничным дополнением такого выбора.

Может, правда, возникнуть всё тот же вопрос: если принятие православия окончательно ломало межплеменные перегородки, способствовало формированию единой молодой нации, получившей единое духовное окормление, отчего же уже после Ярослава Русь погружается в пучину феодальной раздробленности, сопровождаемой постоянными «братскими» войнами? А наследники на съезде в Любече договариваются держать каждому свой удел.

Понятно, что никакая единая религия не способна остановить центростремительные силы внутреннего соперничества. Такой феодальной детской болезни сепаратизма. Через периоды раздробленности и усобиц прошли все европейские страны. Но как резонно считают некоторые историки, если бы такой раскол усугублялся бы ещё и межконфессиональной враждой. Если бы на поле брани встречались бы христиане и язычники, то кровавые реки были бы несравненно глубже. Красноречивый пример в этом смысле ранняя Литва.

А так и на фоне усобиц сохранялась религиозная база для воссоздания единства нации и страны. Конфессия не могла быть использована в политических целях, для возбуждения вражды между населением разных регионов.
Более того, всеобщее православие давало повод для сохранения единства так сказать в низах, где политика князей, слабо соблюдавших заповеди и крестное целование, осуждалась. Возникала и укреплялась общественная мораль, лишённая узкого родо-племенного подхода. В частности, нарушивший каноны добродетели Святополк Окаянный был предан всеобщему остракизму.

Причём раздробленность могла бы затормозить распространение восточного  христианства, втянуть мелкие княжества в орбиты влияния иных верований. А значит, и иных центров силы. 

Так что, можно сказать, что князь Владимир всё сделал вовремя, словно предчувствуя испытания, через которые предстояло ещё пройти Руси. Руси православной, вдохновлявшейся духовными подвигами святых подвижников.

А плавильный котёл, который традиционно ассоциируется с Соединёнными Штатами, исправно функционировал и на Руси, получившей единую правящую династию, единую религию и межплеменную, а затем и русскую аристократию. Не стало ни дрягвы, ни полян. Родились русичи.

В какой-то момент единое русское пространство было разорвано между поднимавшейся Московской Русью и Литвой.
Но узы, что начали складываться во времена князя Красного Солнышко, всё равно и под пятой разных завоевателей давали себя знать.
А потому и тянулись православные народы с общей предысторией друг к другу.   

И многие общие ценности, которым уже более тысячи лет, по-прежнему остаются залогом того, что они всё ещё превалируют в сознании наследников владимирской Руси – русских, белорусов, украинцев – над многими наносными проблемами и противоречиями.

http://file-rf.ru/analitics/914

ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА КИРИЛЛА И СВЯЩЕННОГО СИНОДА
В СВЯЗИ С 1025-ЛЕТИЕМ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
В этом году мы вспоминаем знаменательное событие — 1025-летие Крещения Руси. В далеком десятом веке Русь трудами святого равноапостольного князя Владимира восприняла христианскую веру и культуру, сделав духовный и цивилизационный выбор, определивший вектор исторического развития наших народов.

По словам митрополита Киевского Илариона, «вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла… Все страны Благой Бог наш помиловал и нас не презрел, восхотел — и спас нас, и в разумение Истины привел».

За прошедшие 1025 лет имели место как славные, так и трагические события. Вера Христова усваивалась нашими предками и приносила обильные плоды, но происходило это в очень непростых условиях. Многие пытались отвратить народы Руси от Православия. К этому стремились поработители, приходившие с Запада или Востока, этого хотели люди, желавшие построить на земле «идеальное» общество без Бога, вопреки Его вечному закону. Но народ, принявший христианскую веру, не один раз доказывал верность Спасителю.
Смог он вернуться к Нему и после отступления, навязанного жестокими гонителями. Вопреки их «немощным дерзостям» сердца и души многих наших соотечественников освящены истиной Христовой. Хранить эту истину и созидать на ее основании личную и общественную жизнь — наш долг и духовная необходимость.

Мы должны усвоить уроки прошлого. И главный из них таков: здание нашей цивилизации не может существовать без евангельского фундамента, на котором оно было возведено. Сегодня многие вновь предлагают нам строить жизнь без Бога. Свободу подчас трактуют как следование любым желаниям, в том числе внушенным человеку извне. Такое понимание свободы может расшириться до пределов, когда она начнет угрожать и естественному нравственному чувству, и долгу перед ближними, и, в конечном итоге, самой возможности говорить правду и поступать по совести.

Нации, утратившие этику самоограничения и служения Богу, Отечеству и ближнему, теряют духовную силу, становятся слабыми и уязвимыми, что влечет за собой угрозу исчезновения и печальную перспективу уступить свое место другим, духовно более сильным. Нам нужно ясно понимать это и не идти путем, ведущим к гибели, памятуя слова пророка:
«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6:16).

Современный мир сталкивается со многими бедами: преступностью, терроризмом, ростом количества самоубийств, абортами и распадом семей, алкоголизмом и наркоманией, разрушением окружающей среды и социальной несправедливостью, одиночеством и душевными страданиями многих людей. Преодолеть эти невзгоды возможно на пути возрождения веры в Бога, Который готов даровать прощение грехов и благодатную помощь для новой жизни и отдельным людям, и целым народам.

Крещение Руси — это животворный источник, питающий нас доныне и дающий силы созидать жизнь стран-наследников исторической Руси, на основе вечных ценностей, полученных нами от Бога и соединяющих нас духовными скрепами.
Эти ценности и обусловленное ими миропонимание внешне отразились в культуре наших народов, включая изобразительное искусство, архитектуру, литературу, образование, семейный и хозяйственный уклад, отношение к природе и многое другое, что формирует общность единого духовного пространства наследников Святой Руси.

Четверть века прошло со времени начала возрождения Русской Церкви. За эти годы восстановлены и построены десятки тысяч храмов и сотни монастырей, возобновлена и поставлена на прочную основу церковная деятельность во многих областях. Являясь мощным духовным и нравственным фактором бытия наших народов, православная вера стала достоянием миллионов людей.

Со смирением следует признать, что мировая история не знает столь грандиозного и стремительного религиозного возрождения, какое произошло на пространстве Исторической Руси за последние 25 лет. Мы возносим наше искреннее благодарение Богу, Который есть Господь истории, за милость, явленную нашим народам; мы сердечно благодарим всех, кто своими трудами ответил на призывающую благодать Божию и сделал все это возможным.

Однако многое еще предстоит совершить, ибо Господь ждет от нас новых плодов. И главным из них должно стать единство веры и жизни, утверждение Евангельской истины в словах и делах наших соотечественников.

Мы помним, что на протяжении истории судьбы народов, духовно рожденных в Киевской купели, складывались по-разному. В прошлом они жили в едином государстве, простиравшемся от Балтийского моря до Черного, от Галиции до Волги. В иные периоды некоторые из этих народов находились под иноземным владычеством, входили в состав других государств.

Долгое время мы вместе жили в одной большой стране, а сейчас — в нескольких суверенных государствах. Но неизменно существовало и ныне существует наше духовное единство, сохраняемое благодатной силой Божией и общностью нравственного идеала, проповедуемого и оберегаемого Русской Православной Церковью.

Народы, в которых укоренилась святая православная вера, призваны, по наставлению преподобного Сергия Радонежского, «воззрением на Святую Троицу преодолевать ненавистную рознь мира сего», служа примером братства и взаимопомощи для всего человечества.

Святая Русь жива до тех пор, пока она верна выбору, сделанному равноапостольным князем Владимиром, пока сохраняет свое духовное единство, пока помнит и молитвенно чтит наших общих святых. И если мы сбережем это единое наследие и духовное родство — у нас есть будущее.

Бог молитвами святых, в земле Русской просиявших, да даст нам утвердиться в истине, на которой всегда созидалась и, верим, будет созидаться жизнь наших народов.

http://rusmir.in.ua/rus/4291-poslanie-p … -rusi.html